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礼的本质是道德仁义

03-25 社交礼仪

失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,礼,万恶之源。

道家并不像儒家那样迷失于世俗的偏见,以客观的角度指出礼的本质是道德仁义尽失的表现。可见礼是一种纯粹的规则,而不代有任何杂念。具体来讲,两个人建立连接的时候用的Hello,退出连接时用的Bye,就是一种很古老的礼。对于机器设备,也有相应的操作规范,电气连接、字节编码、链路层、报文规约、动作定义、驱动函数就是一系列层次化的礼。礼本身并不是恶,礼的存在,实现了现有事物和规范的重复利用,减少了重复劳动。但礼确实是万恶之源,它阻碍了创新,造成社会矛盾激化。事实上,礼并不是道德仁义尽失才产生的,相反,礼一直存在,且隐藏在道德仁义之间。所谓的失义而后礼,就像是皮肉尽失后现出的骨架一样,是因为失去了遮挡才体现出来的。礼本身并无恶意,但它是间接指代恶的现象。当一个研究对象体现出以礼为主要特性时,这个研究对象就已经穷途末路了。因为礼是纯粹的规则,它不能生产,也不会消耗,是一种没有生命的事物。任何有生命的事物都不能单纯依靠礼而存在。礼只不过是一种辅助性的工具,所谓礼是万恶之源指的是本末倒置的领导者把毫无生命力的礼置于道德仁义之上,重无用而轻有用。虽说无用之用是为大用,但礼仅是无用而非之用。真正的无用只能白白浪费资源,最终耗尽资源使人民陷于水深火热之中。

如果忽略领导者的主观因素,单从客观现象来讲,应该是失去了礼然后万恶就出现了。

道是最理想的状态,所谓道,就是天人合一,而天只有一个,每个人的思想都与同一个天相符合,那么每个人的思想就是相互符合的。而且主观完全符合客观,是集体主义最理想的状态。无法实现这种状态的话,次一级的选择就是德。

德是指每个人都不完整地了解客观规律,这种情况下,人与人之间的思想虽然不完全相合,但由于都是以客观规律为指标,利用事实来证明是非,就不存在无理取闹了,人与人无纷争,也就没有战争。如果无法实现这种状态,次一级的选择是仁。

仁是指每个人都不很了解客观规律,主观情感对人的影响已经不可忽略了。虽然大家都傻傻分不清真相,但以人为本的理念使人们互敬互爱,团结友善,安家乐业。即使犯了错,即使不能改正地一直犯错,至少能够被大家原谅。只要好好活下去,其它的就不重要了。这其实是一种很容易实现的选择。儒家和基督教就是选择了这种容易实现的方法作为营销策略的。虽然容易实现,但有一点不足。就是仁的主观性太强,没有硬指标,要求人们不能有明显的恶念,否则就不可收拾了。

义是指人们聚成小众,在小众内有统一的纲领,各自围绕自己的纲领行动,不做对不起集体的事情。但不包括集体以外的部分。小集体主义本身就是恶行,但有纲领限制,人们无法肆意妄为。

最后,人民不一定自私自利,但心里总是想要害人,就算没有明确的利益也想去害人的时候,至少教他们装个样子,至少不要光明正大地搞破坏吧。对仇敌说笑,见恶人感恩这就是礼了。仁义都是治标不治本,而礼则是什么都不治,硬撑的方法。如果这最后一层纸被捅破,就要天下大乱了,所以从时间关系上礼才可以叫万恶之源。

 

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博客主人YeLongCu
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